17-11-2025

La croisée est un thème de circonstance pour une HBA. Cette hospitalisation brève est une chance pour qui sait la saisir.

La proposer est une façon de respecter chaque patient. Nous lui offrons beaucoup en peu de temps.

L’HBA est, d’abord, une pause dans le cours des contraintes professionnelles et/ou familiales. Elle constitue une rupture avec la tutelle exercée par l’alcool.

L’aspect sevrage est une condition minimale pour tirer bénéfice de ce séjour. Aussi vaut-il mieux arriver à distance de l’alcool pour être en disposition d’écouter, de s’exprimer, de dialoguer, de réfléchir.

L’HBA ne consiste pas à poser le verre pour le reprendre ensuite. L’HBA est – possiblement – une croisée des chemins. Le chemin de l’alcool tend, tôt ou tard, à devenir une impasse, avec son lot de souffrance, de malheurs, de découragement. Le chemin de l’alcool me fait penser à la petite route goudronnée qui longe le Cirque de Gavarnie sur son flanc ouest. Elle conduit assez rapidement à un col frontière avec l’Espagne, le Port de Boucharo. Le versant sud est un amas vertigineux de roches et de pierres.

L’HBA est un repère, à partir duquel les jours « sans » peuvent se compter. Aux yeux de la famille, peut se dessiner un avant et un après. L’HBA permet amorcer avec son entourage une pédagogie de la sobriété.

L’HBA n’a rien de magique. Elle n’est pas faite pour la « galerie ». Elle est tout sauf une pause pour repartir de plus belle. Elle doit être pensée comme une promesse de liberté et de reprise en mains de sa vie.

La raison d’être est d’ouvrir sur la durée, c’est-à-dire un accompagnement actif. Que voulons-nous par là ? L’accompagnement s’appuie idéalement sur le soignant et le groupe de parole. Chaque fois que l’aide complémentaire d’un psychologue ou d’un psychothérapeute-maison se fait sentir, il ne faut pas hésiter. Cela étant, nous sommes très heureux qu’un nouveau bénéficie d’un bon lien avec un psy et même avec son médecin généraliste quand il n’est pas trop débordé. L’ensemble de nos connaissances n’est cependant pas partagé par les autres psys, même s’ils ont d’autres talents et leur propre culture. Leur formation n’a pas l’éclectisme propre à la démarche de l’AREA.

Cela étant, l’accompagnement est fondamentalement une action personnelle. Les patients qui aiment la réflexion sont un peu avantagés. Nous avons tous, sans exception, un besoin vital de réflexion personnelle, qu’elle se fasse en marchant, en pédalant, dans un siège confortable, en effectuant une activité manuelle qui laisse l’esprit libre. Nous avons à intégrer l’habitude d’exercer notre esprit critique, d’accroître nos connaissances, d’user de la parole vraie, tout en respectant l’autre.

Nous mettrons ainsi toutes les chances de notre côté pour résister à l’adversité. Le monde tel qu’il est nous met à l’épreuve. Nous pouvons hésiter et nous tromper. Lors d’une randonnée en Corse, nous nous étions trouvés à une croisée de chemin. Deux panneaux opposés indiquaient Bastia. Nous avions pris la mauvaise direction et parcouru une boucle qui nous avait ramené à notre point de départ.

Nous devons comprendre que l'addiction est une forme de consommation et que la sobriété est opposée à cette logique.

La pratique de l’accompagnement développe des qualités d’entraide qui ont une dimension spirituelle, fraternelle. Aider, participer, devient un plaisir, une source d’épanouissement et d'équilibre personnel. Le groupe est un lieu où se rencontre de belles personnes, où le bon sens fait bon ménage avec l’intelligence, le paradoxe et, assez souvent, l’humour, et plus souvent encore, la bonne humeur.

Ce n’est pas rien d’être membre de l’AREA. C’est notre façon à nous de servir l’intérêt général, de refuser le malheur du monde.

Chaque pourra évoquer les croisées de chemins, comment il est parvenu à trouver la bonne route et à y rester.

17-11-2025

De temps à autre, la Consultation confronte à des situations cliniques qui évoquent fortement l’autodestruction. Freud, en son temps, avait opposé la pulsion de mort (ou Thanatos) à la pulsion de vie.

Il rapprochait la pulsion de mort de la compulsion de répétition, particulièrement à l’œuvre dans les conduites addictives. La compulsion de répétition, en raison de son caractère archaïque, s’impose alors à la raison, malgré les déboires. Nous sommes confrontés alors à une dissociation entre des besoins socialement valorisés et une conduite qui ne peut les satisfaire.

Une autre interprétation des conduites d’autodestruction objective se situe dans le refus de souffrir encore, dans le refus de la personne de se confronter davantage à des jugements dévalorisants qu’elle a fait siens. L’autodestruction peut alors prendre l'apparence d'un repli ou même d'une phobie sociale, permettant l’évitement de tout regard extérieur ravivant le regard dévalorisant incorporé. L’autodestruction traduit alors, fondamentalement, une souffrance narcissique.

Une autre hypothèse peut se concevoir. Le sujet peut vivre une sorte de dissociation entre son mental et son corps. Il punit son corps de l’avoir trahi.

L’autodestruction se décline également à l’échelle collective. Comme il se dit souvent, la somme des intérêts particuliers ne distingue de l’intérêt général. Â une époque marquée par l’individualisme, le Collectif, quel qu’il soit (famille, entreprise, institution, société), peut se trouver négligé ou attaqué injustement, alors qu’il est la condition de la prise en compte des intérêts individuels. Bien des personnes acceptent de vivre en profiteurs d’un système qui les protège, sans la moindre conscience de lui être redevable. Ils acceptent de faire et de refaire n’importe quoi et ils persistent dans cette attitude dans la mesure où leur inconduite même leur ouvre des droits. Une expression populaire énonce qu’il est possible de scier la branche sur laquelle on est assis.

Nous pouvons nous trouver dans un système qui nous détruit. Dans ce cas, notre déni, notre inaction, nos bavardages ou notre silence, notre paresse intellectuelle, notre égoïsme ou notre lâcheté peuvent correspondre à une forme d’autodestruction objective., à un suicide assisté inconscient.

Qu’en est-il de notre rapport à l’autodestruction ?

03-11-2025

Au sein d’un collectif aux opinions tranchées et catégoriques, un dicton peut faire consensus et inciter à une réflexion…critique, utile : « La critique est aisée, l’art est difficile ». Nous la devons à un comédien du XVII^ème siècle, un illustre presque inconnu du nom de Philippe Néricault-Destouches, auquel nous devons au moins deux autres proverbes : « Chassez le naturel, il revient au galop » et « Les absents ont toujours tort ». Concentrons-nous notre attention sur l’intitulé.

La critique est, certes, a priori, aisée. Nous pouvons même admettre qu’il s’agit d’un sport national. Nous critiquons les autres avec d’autant plus de force que nous en avons besoin pour ne pas voir la part de torts et d’erreurs émanant de notre personne et nos groupes d’appartenance.

L’esprit français a eu la réputation de savoir faire vivre la critique des autres et de soi – sous la forme de l’auto-dérision. Un enseignement de cette pratique : la critique a des chances de devenir salubre quand elle fonctionne dans les deux sens. La critique ne peut s’amputer d’un même regard sur soi.

La critique n’exclue pas la bienveillance. La susceptibilité la rend difficile.

L’esprit français n’a évidemment pas le monopole de l’esprit critique. Il peut adopter différentes formes : l’analyse méthodique des faits dégagés de l’observation, de l’expérience mais également des savoirs sélectionnés et assimilés. Nous savons, depuis Kant, que nous avons à nous méfier de la Raison pure. La critique peut prendre une forme plus improvisée sous la forme de l’ironie et de l’humour.

La critique a des fonctions précieuses : faire voler en éclat les assemblages de pensées convenues qui justifient l’injustifiable. L’humanité a sans doute besoin de certitudes rassurantes. Peu lui importe, au fond, que ses croyances soient réelles, ridicules, imaginaires ou délirantes. Mettre en jeu l’esprit critique crée une forme d’insécurité, alors que l’esprit de critique rassure et apaise. L’inconvénient des idéologies est double : elles finissent par être contredites par le réel, non sans, auparavant, avoir façonné – pour le meilleur et le pire – endommagé le réel, et compromis l’existence d’un avenir qui aurait bénéficié d’une critique suivie d’heureux effets.

La critique fondée est tout, sauf aisée. Pour autant, l’art est-il difficile ?

L’art demande assurément du talent et beaucoup de travail. Le terme d’art fait souvent écran. Il recouvre toutes sortes de pratiques et de significations. Notre dialogue peut s’en tenir, plus modestement, à l’art de la critique, sachant que chez une personne dévalorisée par ses addictions et ses écarts de conduite, la critique devient un exercice artistique pour être entendue de façon constructive.

L’art de la critique est devenu plus difficile que par le passé, dans la mesure où il n’est pas séparable de la liberté de jugement. Notre monde numérisé multiplie les normes opposables, les protocoles souvent contraignants, les objectifs irréels, sans parler des informations mensongères ou invérifiables. Les programmes se passent d’explications. Ils énoncent des chiffres et des objectifs, sans faire un état des lieux ni une réflexion sur les moyens.

Notre pratique alcoologique s’applique à donner des éléments d’analyse critique, étrangers aux idéologies moralisantes, mais également des raisons d’espérer. La critique pertinente, l’art de la pratique figurent parmi nos objectifs.

Avez-vous conscience de vos progrès réalisés dans l’art de la critique ?